Национальная Академия Наук Азербайджана

Вышла в свет очередная монография автора многочисленных исследований в сфере приоритетных направлений мировой фольклористики – социально-антропологических подходов, особенно психоаналитической фольклористики, доктора философии по филологии, доцента Сафы Гараева под названием «Проекция социальных и психологических комплексов в фольклоре: метафорическое мышление и символический смысл». В книге к исследованию привлечена система метафорического мышления и символов азербайджанского фольклора. Опираясь в ходе исследования на мировую научную практику, автор системно применяет психоаналитический метод и социально-антропологические подходы с учетом природы коллективности, традиционности и вариативности фольклора. В ходе исследований было выявлено, что являющиеся составной частью социального общения церемонии, дастаны (эпосы), сказки, анекдоты, суеверия, в том числе отдельные фольклорные образы, мотивы и элементы содержат в себе не только воспринимаемые сознанием концепты общества. Иногда они выступают в качестве символического воплощения подходов, которые не обсуждаются обществом открыто и не воспринимаются коллективом осознанно. В монографии символическое содержание фольклорных материалов привлечено к исследованию в контексте эквивалентности, посредством применения современных теоретико-методологических подходов психоаналитической фольклористики были определены их бессознательные смысловые уровни.

В первой части книги под названием «Символика творческого поведения полов во время праздника Новруз: психоаналитическая семантика раздачи Хызыром изобилия по ночам и бросания шапок» была изучена психоаналитическая семантика таких фольклорных фактов, как бросание шапок и кушаков во время праздников Новруза и Хыдырлез, которые осуществлялись, в основном, юношами по вечерам. Было выявлено, что бессознательный уровень церемониальных элементов Новруза, которые на основе ритуалов отражают семантику сотворения, составляет половая символика. В этом смысле отмечается, что выполняемый по вечерам во время праздника Новруз ритуал бросания шапок и раздача Хызыром, являющимся фаллическим образом отца, изобилия по ночам входят в одни и те же семантические рамки.

Во второй главе монографии, которая носит название «Психосемантика взаимоотношений между возлюбленными и прототип инфантила в мотиве бута в дастанах», была проанализирована психосемантика образа эпического героя. Было выявлено, что мотив бута выводит в центр внимания два драматизма, которые присущи инфантильной природе и подростковому периоду героя: драматизм с отцом в контексте Эдипового комплекса и драматизм с семьей в контексте социальных норм.

Здесь в контексте социальной реальности было проанализировано психосемантическое различие между освоением учеником ашугского искусства, которое передалось ему от учителя в ходе продолжительного процесса обучения, и внезапным превращением героя любовных дастанов в ашуга посредством буты. Было выявлено, что, в отличие от социальной реальности, в психосемантической основе освоения героем любовных дастанов ашугского искусства без учителя (с психосемантической точки зрения – «отца») лежит отрицание могущества отца.

В третьей части книги, называющейся «Психосемантика юмора в социокультурологической среде Азербайджана», изучается психосемантическая сущность, выраженная в юморе в рамках различных социокультурных взаимоотношений в национальном обществе. В ходе исследования с аспекта фольклористики технологий возникновения, ситуаций актуализации, метафор юмора в культуре и его особенностей в качестве акта коллективного социального поведения автор приходит к выводу, что метафора юмора, который в большинстве случаев является выражением положительных эмоций, иногда превращается в выражение агрессивного отношения.

В четвертой главе под названием «Проекция в фольклоре инфантильного психологического комплекса и оральной агрессии» автор, опираясь на теоретические подходы психоаналитика М.Кляйн, психоаналитика-антрополога Г.Рохейма и психоаналитика-фольклориста А.Дандеса,  анализирует образы, мотивы и уровни поведения, относящиеся к азербайджанскому фольклору. Здесь отмечается, что инфантильные психологические комплексы играют важную роль в формировании смыслов творчества. Более глубокие смысловые уровни образцов фольклора могут быть выявлены в ходе анализа этих психологических комплексов. В этой главе автор, анализирующий проблему в контексте инфантильных психологических комплексов, определил психогенезис таких образов, как Молла Насреддин, Тяпягез, ведьма, оборотень, мать в волчьей шкуре, и сюжета «Младшая сестра-людоед» (Aarne-Tompson 315A).

В пятой части монографии, которая называется «Инфантилизм, метафорическое мышление и символический смысл», отмечается, что уровень приобретения тем или иным продуктом творчества смысла обуславливают различные творческие позиции. Наиболее фундаментальным ракурсом, определяющим смысл фольклорных фактов, которые более всего вобрали в себя неосознаваемое содержание, является инфантилизм. В данной главе автор, опираясь на теоретические концепты, связанные с силой смыслообразующего воздействия инфантилизма и психологических мотивов на творческие факты, определил психогенезис фантазии «“молочного озера” на небе//вершине горы», «живой воды», а также проанализировал психоаналитическую семантику «нового уклада жизни» в Огузнаме и матери-прародительницы в патриархальной среде.

В последней, шестой части книги под названием «Начальные и финальные формулы азербайджанских сказок в психоаналитическом контексте» впервые в психоаналитическом контексте интерпретируются сказочные формулы, которые, на первый взгляд, не связаны с основным сюжетом напрямую.  Было выявлено, что традиционные формулы, которые внешне выглядят бессвязными, психогенетически связаны с сюжетом сказки. Так, сказочные формулы выражают различные стороны бессознательного и сознательного отношения к фантастической реальности сказочного сюжета.

Монография, предназначенная, в основном, для академической научной аудитории, обладает особой значимостью с точки зрения изучения азербайджанского фольклора, в том числе народного творчества, не только в психоаналитическом контексте, но и с социально-антропологического аспекта в широком смысле, и указывает на потенциальные перспективы новых научных исследований, опирающихся на мировую научную практику в данной сфере.

Перевод: Назмин ДЖАФАРОВА, Отдел информации аппарата Президиума НАНА

© Все права защищены. При использовании новостей www.science.gov.az ссылка на сайт обязательна.