Национальная Академия Наук Азербайджана

После Победы, одержанной Азербайджаном в Карабахской войне, и освобождения исконных земель от армянской оккупации лидеры, а также деятели науки, культуры и искусства ряда стран мира выражают свою обеспокоенность судьбой христианских храмов, расположенных на территории нашей Родины, совершенно «забывая» при этом упомянуть о варварских действиях оккупантов по отношению к мусульманским святыням, архитектурному и археологическому наследию азербайджанского народа, молчат о разграблении музеев и библиотек, не говоря уже об арменизации тех же самых христианских храмов. К сожалению, в мире двойных, тройных и более стандартов нам приходится доказывать очевидное – то, что еще совсем недавно признавали и сами эти политики и общественные деятели, отмечая высокий уровень толерантности, царящей в азербайджанском обществе по отношению ко всем этносам, вероисповеданиям и культурам…

Веротерпимость – признание убеждений и веры «другого» – считается первой исторической формой проявления толерантности. Моральную трактовку веротерпимости, основанную на рационализме, предложил английский философ Джон Локк. По его твердому убеждению, государственная власть не должна государственным законом предписывать символы веры, религиозные догматы или то, как именно следует чтить Бога.

Не является исключением и Азербайджан. На территории республики веками бок о бок живут представители различных конфессий. Наша страна, занимая важное геостратегическое положение, на протяжении веков являлась местом распространения религий и религиозных течений. На исторической территории Азербайджана распространялись шаманизм, зороастризм (огнепоклонство), а позже – иудаизм, христианство и ислам. На протяжении всей истории между проживающими на территории Азербайджана этническими и религиозными общинами формировались прочные устойчивые отношения, не было никакой национальной, расовой и религиозной дискриминации.

Азербайджан обладает уникальным опытом, который наш народ накопил задолго до появления самого слова «мультикультурализм». Чтобы обосновать данную мысль, академик Акиф Ализаде в своей статье «Точная идеологическая цель – мультикультурализм» обратился к материалам Кавказской археологической экспедиции, которая была организована в XIX веке при Российской академии наук под руководством Адольфа Берже. Из статистических данных экспедиции известно, что в середине XIX века Баку был малонаселенным моноэтническим городом: «В конце века значительное увеличение нефтепроизводства на Апшероне, вывод бакинской нефти на мировой рынок, развитие областей промышленности в городе, окрытие заводов, фабрик, банков, прокладка железной дороги Баку-Тифлис привели к массовому притоку рабочей силы из-за рубежа. В те годы люди, стекающиеся в Баку как из отдельных регионов соседних Ирана и России, так и из различных стран Европы, обрели здесь не только рабочие места, но также свою вторую родину на берегах Каспийского моря. Примечательно, что в то время, как в странах, в которых расселялись евреи, во многих случаях им для жизни отводились специальные кварталы – гетто, в которых они проживают и по сей день, в Баку никогда не делали подобных различий на национальной и религиозной почве. Подобные кварталы до сих пор существуют в столицах Европы. Эти кварталы, в которых расселяются в том числе и мигранты, прибывающие из Ближнего Востока, считаются постоянной угрозой для общественного порядка. Такие кварталы есть не только в Европе, но и в священном для трех религий городе Иерусалиме, столице государства Израиль. А ведь сейчас не XIX столетие, мы живем в XXI веке».

Синтез западной и восточной культур проявился больше всего в последующем развитии искусства, впервые на мусульманском Востоке в Азербайджане была создана первая опера, возникли профессиональные школы изобразительного искусства, музыки, архитектуры. В отличие от отношения современного Запада к мигрантам, наш народ в то время принял людей, обратившихся к нему, такими, как они есть, и создал все условия для сохранения ими своей культуры, религии, языка. Наглядным примером этого являются возведенные в тот период в Баку, Гяндже, Хачмазе, Шамкире и прочих городах республики храмы, относящиеся к различным религиям, которые и сегодня, наряду с мусульманскими святынями, охраняются и реставрируются государством.

Основательная реставрация Албанской церкви IV-V вв., которая расположена в шекинской деревне Киш и считается одним из самых древних храмов на Кавказе и во всем мире (ныне функционирует как церковь-музей), Албанской церкви имени Святого Елисея в поселке Нидж Габалинского района (Албано-удинская церковь Чотари) и церкви «Святых Жен Мироносиц», построенной еще в начале ХХ века азербайджанским миллионером и меценатом Гаджи Зейналабдином Тагиевым (Патриарх Московский и всея Руси Алексий II дал этому храму статус главной кафедральной церкви), сдача в пользование новой еврейской синагоги, считающейся одной из самых больших синагог в Европе (в ее строительстве активное участие принимали зарубежные еврейские организации, Бакинская и Прикаспийская Епархия Русской Православной Церкви и Управление Мусульман Кавказа; участие мусульман и христиан в строительстве синагоги и оказание помощи в этом деле считается беспрецедентным случаем во всем мире), открытие в Баку католической церкви Пресвятой Девы Марии, реставрация и основательный ремонт немецких лютеранских церквей в Баку и Шамкире, открытие после основательной реконструкции Государственного историко-архитектурного заповедника «Храм Атешгях», являющегося в различные периоды местом поклонения зороастрийцев, индуистов и сикхов, строительство еврейского исторического музея в Губе, открытие по случаю 200-летия переселения немцев в Азербайджан Музея немецких колонистов в Гейгеле и многие другие подобные инициативы являются наглядным доказательством того значения, которое придается в республике сохранению культурного наследия.

Неудивительно, что посетившие Азербайджан в различные годы официальные лица отмечали высокий уровень царящей в стране религиозной толерантности и подчеркивали, что существующие в республике терпимые отношения между религиями могут стать хорошим примером для других стран мира.

Таким образом, специфической чертой царящей в Азербайджанской Республике толерантности является отношение представителей различных религиозных конфессий друг к другу и государства к ним в целом и частности. Принимая руководителей конфессий, Президент Ильхам Алиев проводит с ними консультации, официально поздравляет всех верующих со знаменательными религиозными праздниками и церемониями. Целый ряд священных мест, памятников, религиозных символов и предметов реставрируется и охраняется со стороны государства. Азербайджан также был пристанищем и убежищем и для приверженцев различных религиозных течений. Исследователи отмечают, что до сих пор не было ни одной этнической или же религиозной группы, которая, поселившись на территории Азербайджана, покинула бы страну по причине нетерпимости и преследования. Религиозные и этнические группы, поселившиеся на территории Азербайджана в различные периоды истории, не только не чувствовали себя здесь чужими, но и, слившись с местным населением, установили родственные связи, боролись за государственный суверенитет и территориальную целостность страны. Объединив в себе различные народы и этнические меньшинства, единый азербайджанский народ всегда отличался и отличается этой своей специфической чертой не только на Востоке, но и во всем мире. Эта черта проявила себя и во время Карабахских войн: в боях за Родину плечом к плечу сражались граждане Азербайджана независимо от этнической и религиозной принадлежности, все праздновали Победу, церемонии памяти павших на поле боя шехидов прошли во всех храмах республики.

Развитие межкультурного и межцивилизационного диалога является одним из основных направлений внешней политики Азербайджана. Говоря об этом, президент НАНА, академик Рамиз Мехтиев в своей статье «V Бакинский международный гуманитарный форум – площадка мирового масштаба, которая дает понимание, в каком направлении обществу надо двигаться» отмечает, что одним из соответствующих мероприятий является «Бакинский процесс» – инициатива, направленная на развитие диалога и сотрудничества между различными культурами мира: «В 2008 году мы пригласили министров культуры стран-членов Организации исламского сотрудничества на состоявшийся в Баку Форум министров культуры стран-членов Совета Европы, была проведена совместная сессия. Это вызвало огромный резонанс в мире. Наша деятельность в этом направлении была удостоена высокой оценки, данная встреча, инициатива получила название «Бакинский процесс». А в 2009 году мы приняли министров культуры стран-членов Организации исламского сотрудничества и пригласили на эту встречу министров культуры из Европы. Таким образом, по нашей инициативе начался очень важный новый процесс…», который, начиная с 2010 года, стал превращаться в глобальное событие. В основе выдвижения Азербайджаном такого глобального процесса стоит фактор разнообразия религиозных общин, этнических групп, а также культурное многообразие, сложившееся исторически на территории Республики.

В июне 2018 года в Париже при поддержке Фонда Гейдара Алиева, посольства Азербайджана во Франции и постоянного представительства при ЮНЕСКО был отмечен 10-летний юбилей «Бакинского процесса».

С превращением «Бакинского процесса» в глобальное движение в Баку прошли международные форумы и конференции, посвященные развитию межкультурного и межцивилизационного диалога в мире. Среди этих мероприятий необходимо отметить саммиты религиозных лидеров мира, всемирные форумы по межкультурному диалогу, международные гуманитарные форумы, VII Глобальный форум альянса цивилизаций ООН, а также конференции, посвященные прошлому, настоящему и будущему удинского этноса, традициям и укреплению религиозной толерантности, прошлому и настоящему Албанской Апостольской церкви, межрелигиозному диалогу и борьбе с радикализмом и т.д.

Роль всех вышеперечисленных мероприятий в налаживании тесных связей между различными народами, представителями разных конфессий и культур подчеркивали и подчеркивают все участники форумов, конференций, сессий. В вышеназванной статье академик Рамиз Мехтиев приводит интересную цитату из статьи писателя Рауля Ловери Контрераса «Напрасны ли были жертвы?», опубликованной в газете «The Porterville Recorder»: «Что могло объединить рожденного в Испании римско-католического священника, епископа баптистов из Гватемалы (Южная Америка) и мусульманского имама из Лос-Анджелеса? Все вместе они летели на самолете в Стамбул, а потом в Баку – на участие в гуманитарном форуме. Затем вместе посетили поселок Красная слобода в Губе, где горские евреи традиционно проживают вместе с азербайджанцами». Эти слова прекрасно характеризуют всю специфику толерантности, сложившейся в Азербайджане.

Именно поэтому лица, которые сравнивают азербайджанский народ с теми, кто разрушил Пальмиру и прочие жемчужины архитектуры, то есть с боевиками террористических организаций, которым чужды все человеческие и духовные ценности, должны серьезно задуматься над своими словами и призывами. Приведенные в статье факты являются лишь малой толикой работы, которая ведется в республике в данном направлении. Чтобы убедиться в этом, нужно просто приехать в Азербайджан, посетить все эти храмы, а также поговорить с представителями различных этносов и конфессий (кстати, в век технологий даже приезжать не нужно, вся информация хранится в свободном доступе в Интернете). А затем необходимо посмотреть на сложившуюся в данной сфере ситуацию и отношение к различным верованиям, народам и культурам у себя в странах. Уверены, нужды в излишних комментариях не будет…

Назмин Джафарова, Отдел печати и информации аппарата Президиума НАНА, доктор философии по искусствоведению

©Все права защищены. При использовании материалов веб-сайта ссылка на www.science.gov.az обязательна.